不为瓦全

前些日子看了部美剧，叫做Condor。每集片头都会用名言来开门见山。其中一句甚是亲切。

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Better a diamond with a flaw than a pebble without.

孔子

然后我开始疯狂的搜寻中文原话。

对于此句最好的传译是：宁为玉碎，不为瓦全。

但这句出自于《北齐书》：大丈夫宁为玉碎，不为瓦全。 元景安也因为此句而名留青史，他的本意在于誓死效忠自己的家族，拒不改姓，不承认北齐对东魏的篡夺。后来意义也渐渐的延伸，人应当保有气节，大致相当于西方的骑士精神（Chivalry）。再往后来，自诩为华夏传人的日本，以”玉碎“为军人最高的荣誉，在二战战场上让西方人颇为震撼。

那孔子的原话究竟时什么呢？众里寻他千百度，到是在孔子语录《论语》中寻得一句比较贴合的：子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀生以求仁。

朝闻道，夕死可矣。孔子也是说过不少血气之话。从我的理解，朝闻道和杀生求仁展示了孔子的一体两面。朝闻道是人生的一大幸事，而传道也是孔子所追寻的，周游列国，惶惶不可终日，理想未能实现，也不忘著书以启后世。杀生求仁则是另外一种传道，凡是真理，必值得用生命来捍卫，如埃及罗马时期的希帕提娅为理性而死于宗教之争。

死亡成就了仁。如在汉密尔顿音乐剧中所述：who lives who dies who tell our story。杀生成仁的烈士方是对正道最好的诠释，对真理最掷地有声的证明。

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我国历史，上下千年，真正堪称大变局的唯有两个时期。一曰春秋战国，二曰清末民初。前者是民族的诞生，后者是民族的涅槃。

三国有说，天下大势，分久必合，合久必分。大分大争之世，志士仁人，风流人物，层出不穷，尤以春秋秦汉为甚。我最喜欢史记中的刺客游侠列传，太史公本为刚强之人，二十余哉，呕心沥血，成史家之绝唱，而刺客游侠列传是太史公颇为满意的部分。

太史公写史记，专为大多出自社会底层的游侠刺客货殖立传，前无古人，后无来者，甚至为班固所诟病。这大抵是太史公游览见闻之多的情怀所在，太史公说道:自秦以前,匹夫之侠 , 湮灭不见 , 余甚恨之！所以他要为荆轲，聂政，郭解，专诸立传。

游侠与刺客是春秋秦汉时期最令我神往的话题。春申，孟尝，平原，信陵四君子，为战国之侠；郭解，朱家则为秦汉布衣之侠。游侠注重气节，维持仁道，而刺客偏重武力，知恩图报。总的来说，游侠更具有所谓的独立人格，讲究施恩于人，多行义举，这是为统治者所患的。

而春秋以降的游侠与儒家有许多交织。孔子的弟子便有子路，冉求这类勇猛之士。

子曰：言必行，行必果，硁硁然，小人哉！ 而言出必行是为游侠的行为准则。

子曰：见利思义，见危受命。这也是游侠的担当精神。

韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不茍合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百馀年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

司马迁

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。

韩非子- 五蠹

在韩非子看来儒家和侠士都是扰乱国治的祸乱分子。有趣的是，韩非子所痛恨的派别中没有墨家，墨家一直被称为游侠的起源，在秦汉后，墨家作为战国显学也随着游侠而消亡。不过太史公说：然耳，儒墨皆排摈不载 。可见游侠并非墨家的直接传承。但也不能否定墨家对后世侠义精神的巨大影响。

孟子尽心上有云：墨子兼爱，摩頂放踵利天下，為之。墨家是先秦百家中最为有名的行动派，子墨子：任，士损己而益所为也。任，为身之所恶，以成人之所急。墨家的守则就是自我牺牲，天下为公的大侠之义。墨子出生平民，对权势和礼乐颇为反对，用人不拘一格，不问出身。墨家是大侠，在于救世。

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救世之道与侠义之行薪火相传，在千年之后的近代史舞台上再次相融。辛亥革命的先驱托生于民间的帮派。兴中会，同盟会等诸多会员都来自于满清南方的天地会，洪帮等帮派。

自然民国的仁人志士颇有战国游侠刺客风尚。有谭复生的有心杀贼，无力回天；蒋介石津津乐道于对陶成章的刺杀；汪兆铭携炸弹以刺摄政王载沣。

不为瓦全大概也是革命精神的一种历史传承。